读丹皮尔的《科学史》有感
篇一：科学史读后感
20xx年我们浙江高中物理新课程全面实行。其中，新课程的培养目标之一就是全面提高每一个学生的科学素养问题。面对这样的要求，教师专业素养的提高，成为首要议程之一。偶尔扪心自问，本科四年的学习，自身的科学素养提高了多少，达到了什么程度，无从知晓。只是在学习科学史的过程中，发现自己对科学史很不了解，对我们中国的科学文明知之甚少，对物理学科的自然科学史和物理学史的发展很迷糊。更不必谈科学史的思想，以及科学史对整个社会文明发展的积极作用了。
世界著名科学史家乔治萨顿所言，科学史是一门具有特殊研究对象的历史科学，是唯一能确切反应出人类进步的历史，是客观真理发现的历史，人的心智逐步征服自然的历史，描述漫长而无止境的为思想自由，为思想免于暴力、专横、错误和迷信而斗争的历史。并且科学史既研究科学发展本身的逻辑规律，也研究科学发展与各种社会现象之间的互动关系。
我的体会是：
1、科学史教导我们在物理教学中注重科学史实和包含的深层精神。
物理教学中，要注重科学史的介绍，但不是简单地罗列知识，而是将科学发现置身于当时的文化、政治、社会发展背景，介绍同时期哲学思想等相关学科的发展情况等。讲牛顿发现万有引力，是受到苹果落地的启发诸如此类的故事，而只字不提科学家科学发现的艰辛过程，他们坚持不懈的精神和科学的思维方式，会使学生误解科学的发现是偶然的，是靠运气的。又如，伽利略发现物体下落的快慢与物理本身的重量无关，不是通过比萨斜塔实验得到的，而是提出与亚里士多德理论矛盾的逻辑思维和理想化的斜面实验得到的，要注意历史地真实性。所以教学中要好好地思考马克思的唯物史观，教育学生形成正确的科学史观，注重事实和精神。。
2、注意学生问题中隐含的积极意义。
过去常有这样的体会，我喜欢问问题，偶尔提出的问题，老师总是轻描淡写地说，这个很简单，然后来点字面上的解释，引得全班哄堂大笑，显示出我的问题是多么无知可笑与老师是多么广博和高高在上。久而久之，我害怕提问，怕自己问题有多幼稚，怕周围嘲笑的声音，怕老师不信任的眼睛。现在的我，变得没有问题了，只是一个听话的机器。可是，教育不应该是这样的，不该摧残学生的好奇心和自尊心。科学史告诉我们教师，科学精神是理性的批判的。近代时期，赫胥黎与威尔伯福斯关于“进化论”的辩论。反对者威尔伯福斯质问：“赫胥黎先生，人类从猴子传下来，究竟是通过您祖父还是祖母？”赫胥黎回答，一个人没有任何理由为祖先是个无尾猴而感到可耻，是别有用心的人利用宗教的偏见和善辩的言辞脱离争论的焦点。我们的教科书对于这段争论，作为捍卫真理的典范。但是从进化论本身的缺陷及其面临的发展角度来看，威尔伯福斯实际上提出了一个问题：是否存在一种通过特殊遗传而累积的有利变异的能力，它与竞争规律及有利变异一起在自然界中积极起作用。这在细胞学说刚刚建立，遗传学还未出现的当时是有积极意义的无法回答的问题，是生物学的进步和进化论本身发展带来的。由此故事，教师在教学的过程中，要特别注意学生提出的一些看似无理又幼稚的问题，要认真地发现问题中积极的一面，如思想、实际意义等，教师应该具体引导、分析和鼓励，千万不能敷衍了事，打击学生的问题意识。
3、不必因为科技发展的负面影响来质疑科学史是人类进步史。
有相当一部分人认为，科学史并非真正纯粹的“人类进步史”。看古代天文学发展，被运用于巫术、人间祸福预测、宗教等。现代高科技如核武器、生化武器、病毒等给世界带来巨大的安全隐患。化学药品的制造造成环境的严重污染。一部人类科学史成了其它物种的毁灭史等等。但是，我不认为科学史不是纯粹的进步史。首先，作为一门现代学科，科学史记载人类进步的遗产。其次，作为人类文明史的发展进步历史，科学史是科学的历史。人类发现一种科学现象或理论，最纯粹的目的是解决当时的一些实际问题。如古代巫术，原始目的是治病。诺贝尔发明炸药，是为了开发隧道等，爱因斯坦发现相对论，是逻辑实验发展的顶峰表现，是对物理学大厦和天文学的缔造。至于后来，炸药被用于战争，相对论被用于核武器的研发，那是科学与人类政治的结合，该划入人类社会学，不该质疑科学史的纯粹进步性。核能源成为现代重要的能源，极大促进了人类的文明进程，这才属于科学史。
4、高校的师范生的培养是新课改成功的关键，而不是当前教师的培训。
量子力学的先驱普朗克曾说，新理论的广泛接受不是因为相信旧理论的人改变观点了，而是掌握旧理论的人慢慢地死去了。这让我联想到中国古代的重大的变革，商鞅变法、王安石变法、戊戌变法等都受到旧势力的强大阻挠。并且成功的变革都形成新的适应时代发展的理论。商鞅变法，废除奴隶制度，进入了封建时期。又如古代选士，由推荐制取代世袭制，提出科举制取代推荐制等。而王安石变法和戊戌变法没有提出彻底的适合国情的新理论，在保守派的阻挠下，失败了。所有这些似乎说明，改革需要新的强大的理论思想来取代旧的理论思想，对旧理论的补补救救没法收到效果，并且路是万分的艰辛。新课程的有效实施，也应该确立强大的新理论、新思想和方法。像多元智利理论和建构主义。但是这些理论在中国还不够强大，没有坚实的基础。最重要的是，我们国内没有自己的教育心理课程的理论，国外新理论没真正做到本土化，势必造成新课程实施的难度。而对于教师群体中根深蒂固的教法、思想，培训已不能很好地解决，像我们这样新的一代，接受新的思想教育，得担负起重任，改革能否成功，得看我们一辈的努力和新理论掌握程度，期待现有教师的改变是不现实的。可惜的是，我们本科毕业出去的学生没有好好掌握新的理念。刚踏入教师职业生涯，处于生存阶段，将关注点放在自己的教态、知识点等上。所以对高校的师范生的有效培养成为新课改成功与否的关键，而不是当前教师的培训。希望我们的师范学校能进行改革，提高师范生的培养效果。
5、要大力提倡学习中国古代自然科学史。
中国古代科学史，记载了许多卓越的思想。作为中国人的我们，很遗憾，对自己祖先知之甚少。像科学史中的天文学，是祖先最杰出的成就之一。盘古开天地神话中，就包含了古人的宇宙观，它与而今的宇宙大爆炸理论有很多相似的思想。都认为天地之前，没有时间、空间，宇宙都在不断膨胀之中。汉代就形成了完整的盖天说、浑天说、宣夜说宇宙理论。先秦就“精气”说，汉代的“元气”说，到宋代的“太虚既气”说，道出朴素的物质起源。而气、阴阳、五行构成了中国科学三大范式。所有这些，是我现在才接触的知识，实在是自己的耻辱。可是，我们的近邻日本，早将我们祖先的遗产很好地运用于各个方面，并不断地普及。像很多日本动画片，包含了很多中国古人的优秀思想，如中国四象——东之青龙，南之朱雀，西之白虎，北之玄武；阴阳八卦与节气、五行方阵、太虚空等等。越是深入，我越是羞愧和不安，作为炎黄子孙，竟然不知其中内涵，将来又怎能传承文化、继往开来！中国古代的科学成就，还极大地表现在建筑、水利工程、桥梁、冶金术、医学、农学、算术等等众多领域。学习古代科学，对提高作为中国人的民族自豪感，和历史的使命感有积极的作用。作为物理课程与教学论的学生，我提倡学习中国古代的自然科学史。
6、整理出近代物理史的发展脉络，对近代物理的发展有了整体的认识。
教师专业发展对教师的技能要求之一就是拥有广博的物理学史知识。学习了这门课，最直接的意义就是提高了自身的专业素质及领悟到现代物理学的思维方法——理性、批判、实验的方法。拥有了系统的物理学史知识，就可以在教学中游刃有余，能古今中外横向和纵向对历史事件进行分析和考察，对科学家研究方法的改变进步会感到突然，学生也能从多角度了解科学的发展。。
虽然对科学史的意义和学科的脉络，还处于似懂非懂的状态，但是，继续深入学习科学史，已成为我的目标。
篇二：读丹皮尔的《科学史》
丹皮尔的《科学史》，有一个副标题“及其与哲学和宗教的关系”。丹皮尔在科学世界里寻找科学与哲学及宗教的渊源，给人的感觉是其中隐含了对科学的“不自信”。用美国科学家亨利·波拉克的话说，就是科学和这个世界一样，充满了“不确定性”。
“五四”时期，被尊称为“赛先生”的科学在中国作为破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成为理性、正确和全知的代称。1923年，张君劢在清华大学作题为《人生观》的演讲，引起了一场名为“科学与人生观”的大辩论。梁启超、陈独秀、张东荪、林宰平、胡适、丁文江、吴稚晖等名流，纷纷就“科学方法能否应用于人生问题上”发表见解，争相参战。一时间，腾蛟起凤，俊采星驰，“科学与人生观”成为当时学界热点。当时的局面是科学派人数远超过玄学派；结果是以地质学家丁文江为正方的“应把科学方法应用于人生问题上”高奏凯歌，张君劢则落了个“玄学鬼”的外号。这场争论是当时社会精英对科学看法的风向标，科学无所不能，人生问题也不在其外。科学在当时中国的影响力、统治力可见一斑。胡适说，自清末变法维新以来，“有一个名词在国内几乎到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’”。胡适概括的是大众心态，同时也预言了大众对科学的迷信。丹皮尔把科学与哲学和宗教的关系作为研究对象，本身就表明了自己的立场：非理性因素同样非常重要。而且科学本身就充满了用自身方式难以解释的不确定因素，这些不确定或被人们称之为错误和失败的东西，需要从更为博大的世界里寻找答案。
有足够的事实使人相信，不确定性不是阻碍科学发展的障碍，恰恰相反，科学能够发展如斯，完全依赖于这些不确定性或是错误、失败所产生的巨大动力。之所以说这是一部充满不确定性的历史，而不是斗争之类的历史，原因就在这里。后者的说法固然没有错，但是不会带来学术启发。一部科学史首先是一部充满不确定性的历史，才能是一部在寻找规律、纠正错误中不断完善、不断前行的历史。
与之密切相关的另一个重要问题是：学习科学的目的是什么？人们会说是为了实用。科学确实是以奇妙的实用性征服了人类。但是既然科学本身充满了不确定性，那么学习不能确定的科学用于实用就是一件非常危险的事情。而且仅只为了实用，科学的历史也绝不会前进。科学的不确定性决定了学习目的的抽象性，即学习科学可以用于实用，但不是为了实用，而是为了在一个不确定的世界中通过怀疑和探索、发现以及创造来培养一种精神，这种精神就是科学精神。同时，这个过程又是对人类自身拥有的——创造力——这种最宝贵的能力财富的继承和发挥。这是不分科学家、艺术家和普通人的。这样，学习科学就成为一个过程，而与结果无关，不管结果如何。
充满不确定因素的科学，被分解为细之又细的不同的平面、线和点，是否这样就会更接近于科学的本体？丹皮尔的观点是：不。分门别类仅是为了给科学研究提供方便，提高研究的效率，却绝不是科学的本体，这甚至是有违科学规律的。所以丹皮尔走到科学之外，从哲学和宗教的角度来重新审视科学。丹皮尔在书中写道：“由星体而来的一条光线，物理学可从它的遥远的发源地一直追寻到它对感光神经的效应，但是，当意识领悟到它的明亮、色彩和感受到它的美的时候，视觉的感觉及对美的认识肯定是存在着的，然而它们却既不是机械的，也不是物理的。”“我们就会知道，物理科学按照它固有的本性和基本的定义来说，只不过是一个抽象的体系，不论它有多么伟大的和不断增长的力量，它永远不可能反映存在的整体。”“要想观照生命，看到生命的整体，我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个神圣的奥秘……”这是多么令人激动的话。
